EVIDENTE, QUE À EXISTÊNCIA NOS FAZ ESCOLHER O MELHOR CAMINHO. POIS JESUS CAMINHAVA NA RUA E ENCONTRA LEVI, FILHO DE ALFEU, E DISSE: SEGUE-ME!. E LEVI, O SEGUIU. POIS JESUS, ESTAVA A JANTAR COM OS PUBLICANOS, E OS ESCRIBAS DO PARTIDO DOS FARISEUS DISSERAM AOS DISCÍPULOS: “ELE COME COM OS PUBLICANOS E COM GENTE DE MÁ VIDA?” OUVINDO-OS, JESUS REPLICOU: “OS SÃOS NÃO PRECISAM DE MÉDICO, MAS OS ENFERMOS; NÃO VIM CHAMAR OS JUSTOS, MAS OS PECADORES.” SÃO MARCOS 2:14-16-17. LOGO O JUSTO ESTÁ NO CAMINHO CERTO, E SABE, QUE A PORTA DO JUSTO É ESTREITA. POIS É NECESSÁRIO MAIS JUSTIÇA, PARA TUDO ESTAR MELHOR.

EVIDENTE, QUE À EXISTÊNCIA NOS FAZ ESCOLHER O MELHOR CAMINHO. POIS JESUS CAMINHAVA NA RUA E ENCONTRA LEVI, FILHO DE ALFEU, E DISSE: SEGUE-ME!. E LEVI, O SEGUIU. POIS JESUS, ESTAVA A JANTAR COM OS PUBLICANOS, E OS ESCRIBAS DO PARTIDO DOS FARISEUS DISSERAM AOS DISCÍPULOS: “ELE COME COM OS PUBLICANOS E COM GENTE DE MÁ VIDA?” OUVINDO-OS, JESUS REPLICOU: “OS SÃOS NÃO PRECISAM DE MÉDICO, MAS OS ENFERMOS; NÃO VIM CHAMAR OS JUSTOS,  MAS OS PECADORES.” SÃO MARCOS 2:14-16-17. LOGO O JUSTO  ESTÁ NO CAMINHO CERTO, E SABE, QUE A PORTA DO JUSTO É ESTREITA. POIS É NECESSÁRIO MAIS JUSTIÇA, PARA TUDO ESTAR MELHOR.

Preliminarmente, estamos no Sábado, de verão e temperatura alta, dia  15 de janeiro de 2.022, e a Litrugia de hoje, traz-nos como  1ª Leitura  1 Samuel 9:1-4.17-19;10:1 a, Salmo nº  20, e se proclama o Evangelho de Jesus Cristo segundo São Marcos  2:13-17, e o Santo do Dia é, que se celebra a festa de Santo Amaro, também, conhecido como São Mauro . Ele nasceu na cidade de Roma, filho de um Senador, no ano de 512. Aos doze anos teve um sonho, onde Deus  o chamava à santidade; E, pela boa vibração da graça e dos dons do Espírito Santo, é refletiremos e meditaremos sobre às lições do caminho:

1.RESUMO:

Evidente, que o Verbo  estava no princípio junto de Deus, e nele havia vida, e a vida é luz do homem, e estava no mundo, o mundo foi feito por ele, e mundo não o reconheceu. Logo, e o verbo se feza carne e habitou entre nós e vimos sua glória, a glória que o Filho Único recebeu do seu Pai, cheio de graça e de verdade. São João 1:1-2-4-10-14. Então, o Senhor Deus, envia à cidade de Nazaré, à uma Virgem, que chamava Maria, e: Entrando, o Anjo disse=lhe: “Ave, cheia de graça, o Senhor é contigo”. Logo, depois de ouvir argumentos de justificação do Anjo, então, disse  Maria,  seu Sim: “Eis aqui a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra”. E o anjo afastou-se dela. São Lucas 1:26-27-28-38. Eis o filho de Deus, que come com os publicanos, e pessoas de má vida, no conceito dos escribas do partido dos Fariseus, que diziam aos seus discípulos: “Ele come com os  públicanos e com gente de má vida?” E ouvindo-os, Jessus replicou: “Os sãos não precisam de médico, mas os enfermos; não vim chamar os justos, mas os pecadores”. São Marcos 2:16-17. Pois a justiça e santidade com cumprimento da Lei de Deus e os Mandamentos, é busca perene no caminho, e o justo sabe, que a porta é estreita.

2. DOD FATOS, E CONTEXTO  QUE ESTAMOS INSERIDOS:

Em pleno século XXIl, imaginávamos que com o transcorrer dos anos e dos dias, o estado de necessidade daqueles que se encontram abaixo da linha da miséria, pederia, receber um alívio existencial, relacionado com o aumento do poder aquisitivo, enfim, mais educação formal, e menor número de analfabetos funcionais, que atualmente, existem mais de quinze milhões.

Pois se energou em 2.018, o império da força populista,  com afirmações (afirmar é ignorância), que Governo Vetusto, MUDARIA O BRASIL -.

Ora, o Governo  atual traz  para  si, com viagens de esnobes na Europa, como disse à cientista, que isto é, Guerra Química, nascida como negócio da China, e deram o nome do nome da ducha da década de  1.970, e como sempre mata, e à Gripe Espanhola. Vingança como a ditadura do Generalíssimo Franco, que  mata dezoito milhões de seres humanos.

No entanto, à grande catástrofe da humanidade, aconteceu, com força na Europa, a  partir de  de 1.348.

A PESTE NEGRA,  foi uma pandemia que aconteceu à Europa no século XIV, provocada pelo “bacilo Yersinia  pestis” e deflagrada a partir  de 1.348.

Esse acontecimento  figurou entre aqueles  que caracterizaram: A CRISE DA BAIXA IDADE MÉDIA, sendo os outros as Revoltas Camponesas  no século XIV e  a crise do FEUDALISMO,

ORIGEM DA PESTE NEGRA: Vários  autores sugerem que  a origem da Peste Negra  seja Asiática, especialmente, Chinesa

Sua inserção na Europa teria ocorrido  por meio de Caravanas Comerciais, que se dirigiam para às comunidades portuárias do Mar Mediterrâneo, como Gênova e Veneza, nas quais havia intensa atividade  e grande concentração demográfica.

Pois aproximadamente  um quarto  da população  Europeia sucumbiu com a doença, o que provocou um dos maiores  decréscimos demográficos.

POR QUE “PESTE NEGRA”?

A peste era chamada de Negra, porque ela causa manchas  na pele dos seres humanos, fruto de infecções procadas pelo bacilo. Essa peste também ficou conhecida como Bubônica por provocar bunões, ou bubos, isto é, inchaços infecciosos no sistema linfático, sobretudo nas regiões das axilas, virilha e pescoço.

CONSEQUÊNCIA:  A situação agravou-se de tal forma  que a quantidade de mortos excedia a quantidade de pessoas aptas  à enterrá-los.

A cultura medieval foi profundamente  afetada pela atmosfera  catastrófica provocada pela peste Várias pinturas da época expunham  da chamada “Dança Macabra” ou “Dança da Morte”, em que pessoas de várias ordens sociais eram representadas juntas, dançando com esqueletos que simbolizam  o potencial destrutivo da morte.  Vide em Bruegel, Pieter, “O Triunfo da Morte”, em 1.562, e    Boccaccio, Giovani, Decameron, São Paulo, Abril Cultural.

Na  Peste Negra morreram aproximadamente 250 milhões de pessoas na Europa.

No tempo presente, acontece o fato, mas pelo fato de ainda, sobrevivermos em terras  com a força do sistema feudal implantado, por esses lados, mas inexistente, no velho continente, em que não são princípios que disciplinam a vida em comum, e nem à foça da Lei Divina, e seus mandamentos, mas, o poder e dinheiro, e á força da corrupção trazida pelo pecado habitual. Pois a remuneração não reajusta, dão outro nome, mas desgraça é a mesma, e ainda,  se unem para conspirar e assaltar os vulneráveis. O ditato famoso nestas terras é: Rouba, mas, faz.

De quatro em quatro anos, sempre irão inventar uma, cujo, objeto é dinheiro no bolso deles. Diz ser encarnação de Sodoma,  que a eleição, está na mão.

Espera-se que o quadro desolador que  sobrevivemos seja abolido, por meio de nova perspectiva de existência,  sem agir como escribas do partido dos fariseus,  e orar para que os pecadores se convertam, porque só há alteração do status da maldade, pela transformação, que à conversão – práxis -, que de fato, é justo e digno, com santidade, pelos mandamentos e a lei de Deus, justifica-se a vinda ao planeta terra, do Filho de Deus, nascido da Virgem Maria, Verbo, para os pecadores, porque o sarado o médico já medicou, é o que está em São Marcos 2:13-17.

3.O QUE SIGNIFICA O VERBO DE DEUS NA HISTÓRIA DA SALVAÇÃO:

Com certeza, o Verbo  é palavra viva, que deriva do Lógos,  cujo conceito e étimo  é expresso, pelo notável Heráclito de ´Éfeso, que também,  dá-nos o conceito de que: “nenhum homem consegue banhar-se duas vezes na mesma água do rio”, tudo flui, o conhecido: Panta Rhei.

Logo quem faz o Verbo ganhar existência sólida, e correta, é São João 1:1-2-3-4-5-6-10-14, e como a palavra é vida, nada como se aprimorar no conhecimento de Tomás de Aquino, em Suma Teológica, como está a seguir.

SUMA TEÓLOGIA,  Santo Tmás de Aquino  - O Que é a Suma Teológica Suma Teológica é o título da obra básica de São Tomás de Aquino, frade, teólogo e santo da Igreja Católica, um corpo de doutrina que se constitui numa das bases da dogmática do catolicismo e considerada uma das principais obras filosóficas da escolástica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273. Nesta obra Aquino trata da natureza de Deus, das questões morais e da natureza de Jesus. Pelo fato, de  de ter tratado sobre o Verbo, traz-se por oportuna, as definições e conceito  nesta sábado, como se vislumbra s seguir:

“Art. 1 – Se o Verbo, em Deus, é nome de pessoa. (Ia. IIae., q. 93, a. 1. ad. 2; I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 2, qa. 1; De Pot., q. 9, a. 9, ad 7; De Verit., q. 4, a. 2; a. 4, ad 4). O primeiro discute-se assim. – Parece que o Verbo, em Deus, não é nome de pessoa. 1. – Pois, os nomes pessoais em Deus se predicam em sentido próprio, como Pai e Filho. Ora, em Deus, o Verbo se predica metaforicamente, como diz Orígenes. Logo, o Verbo, em Deus, não é nome de pessoa. 2. Demais. – Segundo Agostinho, o verbo é o conhecimento com amor. E segundo Anselmo, para o Sumo Espírito – dizer – nada mais é do que a intuição cogitativa. Ora, o conhecimento, a cogitação e a intuição se predicam essencialmente, em Deus. Logo, o Verbo, em Deus, não significa nome de pessoa. 3. Demais. – Da natureza do Verbo é o ser dito. Ora, segundo Anselmo, assim como o Pai o Filho e o Espírito Santo são inteligentes, assim também são dicentes. E, semelhantemente, cada um deles é dito. Logo, o nome de Verbo se predica, em Deus, essencial e não pessoalmente. 4. Demais. – Nenhuma pessoa divina é feita. Ora, o Verbo de Deus é feito. Pois, diz a Escritura (Sl 128, 8): Ofogo, o granizo, a neve, a geada, o espírito das tempestades, que executam a sua palavra. Logo, em Deus, o verbo não é nome de pessoa. Mas, em contrário, diz Agostinho: Assim como o Filho se refere ao Pai, assim o Verbo, ao ser ao qual pertence. Ora, Filho é nome de pessoa porque se predica relativamente. Logo, também o Verbo. SOLUÇÃO. – O nome de Verbo, em Deus, em acepção própria, é nome de pessoa e de nenhum modo de essência. Para evidenciá-lo devemos saber, que o verbo, em nós, de tríplice modo se usa, em acepção própria; e, de um quarto modo, imprópria ou figuradamente. Ora, mais manifesta e comumente em nós se chama verbo o que é proferido pela palavra e que procede do interior, quanto a duas características que aparecem no verbo exterior, a saber, a palavra em si mesma e a sua significação. Ora, a palavra significa o conceito do intelecto, segundo o Filósofo; e como ainda diz o mesmo, ela procede da imaginação; ao passo que a palavra não significativa não se pode chamar de verbo. Pois, o verbo se chama palavra exterior por significar o conceito interior da mente. Assim, chama-se verbo, primária e principalmente, o conceito interior da mente; secundariamente, a palavra mesma significativa deste conceito; e em terceiro lugar, a imaginação mesma da palavra. E a esta tríplice modalidade do verbo se refere Damasceno, dizendo: Verbo se chama o movimento natural do intelecto, segundo o qual este se move, intelige e cogita, e é uma como luz e esplendor– quanto ao primeiro modo; em seguida, verbo é o que se não profere por palavra, mas se pronuncia no coração– quanto ao terceiro; e enfim,o verbo é anjo, i. é, o núncio, da inteligência– quanto ao segundo. – Porém, de um quarto modo e figuradamente, chama-se verbo o que significado ou feito pela palavra; e neste sentido costumamos dizer: Esteé o verbo que te disse, ou, que o rei mandou, aludindo-se a algum fato significado pela palavra de quem simplesmente a enuncia ou manda. Porém, em Deus propriamente se usa do vocábulo verbo para significar o conceito do intelecto. Por isso, diz Agostinho: Quem puder inteligir o verbo não somente antes da palavra soar, mas ainda,antes de serem apreendidas pela cogitação as imagens dos seus sons, já pode ver alguma semelhança daquele Verbo, do qual foi dito: No princípio era o Verbo. Mas, o conceito mental procede, por natureza, de outro, i. é, do conhecimento de quem o concebe. E, por isso, o Verbo, enquanto propriamente predicado de Deus, significa uma realidade procedente de outra; e isso pertence à essência dos nomes pessoais, em Deus, porque as pessoas divinas se distinguem pela origem, como se disse. Donde, necessariamente vem, que o nome de Verbo predicado propriamente de Deus, não é tomado em acepção essencial, mas somente pessoal. DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. – Os arianos, dos quais Orígenes é a fonte, ensinaram que o Filho é outro que não o Pai por diversidade de substância. Mas, como o Filho se chama Verbo de Deus, esforçaram-se por negar que seja esse um nome próprio dele; para não serem forçados a confessar, admitindo a idéia de Verbo procedente, que o Filho de Deus não é extra-substancial ao Pai, pois o verbo procede interiormente de quem o profere; de modo que lhe é imanente. – Mas é forçoso, desde que se admita o verbo de Deus, em sentido metafórico, admitir-se o verbo divino em sentido próprio.

Pois nada, senão em virtude da manifestação, pode se chamar metaforicamente verbo, porque ou manifesta, como verbo, ou é pelo verbo manifestado. Ora, se for deste último modo, é necessário admitir-se o verbo pelo qual se manifeste. E se se chamar verbo, porque manifesta exteriormente, essas manifestações exteriores não se chamam verbos senão como significativas do conceito interior da mente, que manifestamos também por sinais exteriores. E assim, embota por vezes, em Deus, o verbo se predique metaforicamente, todavia é necessário nele admitirmos o Verbo propriamente dito, em sentido pessoal.

 RESPOSTA À SEGUNDA. – Nada do que concerne ao intelecto se predica pessoalmente de Deus, senão o Verbo; porque só este significa o que emana de outro; pois, o verbo é a concepção formada pelo intelecto. Ora, o intelecto, enquanto atualizado pela espécie inteligível é considerado de modo absoluto. E semelhantemente, o inteligir, que está para o intelecto em ato como a essência, para o ser em ato; pois, inteligir não significa ação que saia do intelecto, mas é imanente no ser que intelige. Portanto, quando dizemos que o Verbo éconhecimento, este conhecimento não significa o ato do intelecto conhecente, ou qualquer hábito dele, mas, aquilo que o intelecto concebe, quando conhece. Por isso diz Agostinho, que o Verbo é a sabedoria gerada, e que nada mais é senão a própria concepção do sábio a qual, de igual modo, também se pode chamarconhecimento gerado. E do mesmo modo podemos entender que, dizer, em Deus, é cogitar intuitivamente, i. é, enquanto que essa cogitação intuitiva divina leva à concepção do Verbo de Deus. Porém esse vocábulo –cogitação– não convém propriamente ao Verbo divino. Pois, diz Agostinho: Ao chamado Verbo não se pode denominar cogitação; para que se não creia haver em Deus algo de mutável que, depois de ter recebido a forma do verbo, possa vir a perdê-la sujeito a uma como informe transformação.

 Pois, a cogitação consiste propriamente em indagar a ver[1]dade, o que não pode ter lugar em Deus. Pois, quando o intelecto já atingiu a forma da verdade, não cogita, mas contempla perfeitamente. Por onde, Anselmo impropriamente toma a cogitação pela contemplação. RESPOSTA À TERCEIRA. – Assim como, propriamente falando, o Verbo se predica de Deus, pessoal e não essencialmente, assim também o dizer. Por onde, não sendo o Verbo comum ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, também não é verdade seja o Pai o Filho e o Espírito Santo um só dicente. Por isso Agostinho ensina: Em Deus não se entende como um só o que diz, por aquele Verbo coeterno. Mas, ser dito convém a qualquer das Pessoas, pois, é dito não só o Verbo, mas ainda as coisas por este inteligidas ou significadas. Assim, pois, a uma só das Pessoas divinas convém o ser dita, do modo pelo qual o verbo é dito; porém, a cada uma delas convém ser dita do modo pelo qual o é, pelo verbo, a coisa inteligida. Assim, o Pai concebe o Verbo inteligindo-se a si, ao Filho, ao Espírito Santo e a tudo o mais que a sua ciência contém; de maneira que toda a Trindade e mesmo toda criatura sejam ditas pelo Verbo, do mesmo modo que o intelecto humano diz, pelo verbo, ser pedra o que concebe como pedra. Porém, Anselmo toma impropriamente dizerpor inteligir, que, contudo, diferem. Pois, inteligir só importa relação entre o inteligente e o objeto inteligido, na qual se não compreende nenhuma idéia de origem, mas só uma certa informação do nosso intelecto, como atualizado pela forma da coisa inteligida.

 Em Deus, porém, importa omnímoda identidade, em quem se identifica absolutamente o inteligente com o inteligido, como já vimos. Ao passo que dizerimporta principalmente relação com o verbo concebido, pois dizer nada é senão proferir o verbo.

E, mediante o verbo, importa relação com o objeto inteligido, o qual pelo proferido se manifesta a quem intelige. Assim, só a Pessoa que profere o Verbo é, em Deus, dicente, embora cada uma das Pessoas singularmente seja inteligente e inteligida e, por conseguinte, dita pelo Verbo. RESPOSTA À QUARTA. – Verbo, no lugar citado se toma em sentido figurado, enquanto o significado ou o efeito de verbo se chamam verbo. Assim, dizemos que as criaturas executam o verbo de Deus, por executarem algum efeito ao qual foram ordenados pelo Verbo concebido da divina sabedoria.

 Do mesmo modo dizemos, que alguém cumpre o verbo do Rei, quando executa a obra a qual é levada por esse verbo. Art. 2 - Se Verbo é o nome próprio do Filho. (I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 2, qª 2; De Verit., q. 4. a. 3; Contra errors Graec., cap. XII. Ad Hebr., cap. 1, lect. II). O segundo discute-se assim. – Parece que o Verbo não é o nome próprio do Filho. 1. – Pois, o filho é uma pessoa divina subsistente. Ora, o verbo não significa nenhuma realidade subsistente, como em nós o vemos. Logo, o Verbo não pode ser nome próprio da pessoa do Filho. 2. Demais. – O verbo procede de quem o diz, por uma certa prolação. Se pois o Filho é propriamente Verbo, não procede do Pai senão a modo de prolação; o que é a heresia de Valentino, como se vê em Agostinho. 3. Demais. – Todo nome próprio de pessoa significa alguma propriedade desta. Se, pois, o Verbo é nome próprio do Filho, significará alguma propriedade deste e assim haverá mais propriedades em Deus do que as supra enumeradas. 4. Demais. – Quem intelige, inteligindo, concebe o verbo. Ora, o Filho intelige. Logo, é um certo verbo e portanto não lhe é próprio ser o Verbo. 5. Demais. – Diz a Escritura, do Filho (Hb 1, 3):

 Sustentando tudo com a palavra da sua virtude; donde conclui Basílio que o Espírito Santo é o Verbo do Filho. Logo, não é próprio do Filho ser Verbo. Mas, em contrário, Agostinho: Só o Filho é considerado como Verbo. SOLUÇÃO. – O Verbo divino propriamente dito é considerado como pessoa, e é o nome próprio da pessoa do Filho. Pois significa uma certa emanação do intelecto. Ora, a pessoa divina que procede por emanação do intelecto se chama Filho, denominando-se tal processão geração, como se demonstrou. Por onde resulta que só o Filho propriamente pode chamar-se Verbo divino.

 DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. – Em nós não se identifica o ser com o inteligir; por isso o que em nós é essência inteligível não pertence à nossa natureza. Ora, o ser de Deus se lhe identifica com o inteligir. Portanto, o Verbo de Deus não é nele um acidente ou algum efeito seu, mas lhe pertence à natureza mesma. Logo e necessariamente, deve ser uma realidade subsistente; pois, tudo o que existe em a natureza de Deus, subsiste. E por isso Damasceno diz, que o Verbo de Deus é substância e ente hipostático; ao passo que os outros verbos, i. é, os nossos, são virtudes da alma. RESPOSTA À SEGUNDA. – O erro de Valentino não foi condenado por ensinar que o Filho nasce por prolação, como o faziam os Arianos, segundo refere Hilário; mas, pelo modo diverso de prolação que admitia, como se vê em Agostinho.

RESPOSTA À TERCEIRA. – O nome de Verbo importa a mesma propriedade que a do nome de Filho. E por isso diz Agostinho: Do modo porque se diz Verbo também se diz Filho. Pois, a natividade do Filho, que é propriedade pessoal sua, é significada por diversos nomes, que se lhe atribuem para lhe exprimirem diversamente a perfeição. Assim, para mostrarmos que é conatural com o Pai, lhe chamamos Filho; que é coeterno, Esplendor; que é absolutamente semelhante, Imagem; que é imaterialmente gerado, Verbo. E não é possível achar um só nome para designarmos tudo isso. RESPOSTA À QUARTA. – Convém ao Filho ser inteligente do mesmo modo que lhe convém ser Deus, desde que, em Deus, inteligir é predicado essencial, como vimos. Ora, o Filho é Deus gerado e não Deus gerador. Por onde, é por certo inteligente, não como produtor do Verbo, mas como Verbo procedente, i. é, enquanto em Deus o Verbo procedente não difere realmente do intelecto divino, mas só relativamente se distingue do princípio do Verbo.

RESPOSTA À QUINTA. – Quando a Escritura diz, do Filho: Sustentando tudo com a palavra da sua virtude – o verbo é tomado figuradamente pelo seu efeito. Por isso, a Glosa a esse lugar diz, que verbo significa império, i. é, enquanto pelo efeito da virtude do Verbo é que as coisas se conservam no ser, assim como pelo efeito da mesma virtude é que vem ao ser. Quando, porém, Basílio interpreta verbo por Espírito Santo, fala imprópria e figuradamente, no sentido em que se pode dizer que verbo de alguém é tudo aquilo que lhe é manifestativo do ser; podendo-se então dizer que o Espírito Santo é verbo do Filho porque o manifesta. Art. 3 – Se o nome de Verbo importa relação com a criatura. (Infra q. 37, a. 1, ad 3; I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 3; De Verit., q. 4, a. 5; Quodl. IV, q. 4, a. 1, ad 1). O terceiro discute-se assim. – Parece que o nome de Verbo não importa relação com a criatura. 1. – Pois, todo nome, que designe um efeito na criatura, essencialmente se predica de Deus. Ora, o verbo não se predica essencial, mas, pessoalmente, como se disse. Logo, não importa relação com a criatura.

2. Demais. – O que importa relação com as criaturas se predica de Deus temporalmente, como Senhor e Criador. Ora, o Verbo se predica de Deus abeterno. Logo, não importa relação com a criatura. 3. Demais. – O verbo importa relação com o ser donde procede. Se, portanto, importa relação com a criatura, segue-se que desta procede. 4. Demais. – As idéias são várias, conforme as diversas relações com as criaturas. Se, pois, o Verbo importa relação com as criaturas, segue-se que em Deus não há um só, mas vários verbos. 5. Demais. – Se o Verbo importa relação com a criatura, só pode ser enquanto estas são dele conhecidas. Ora, Deus, não somente conhece o ser, mas ainda o não-ser.

 Logo, o Verbo, importará relações com o não-ser, o que é falso. Mas, em contrário, diz Agostinho, que o nome de Verbo implica, não somente relação com o Pai, mas ainda com as potências, que foram feitas operativas pelo Verbo. SOLUÇÃO. – O Verbo importa relação com as criaturas. Pois, Deus, conhecendo-se, conhece a todas. Ora, o Verbo concebido na mente é representativo de tudo o que é inteligido em ato. Por isso, são tantos os nossos verbos quantas as coisas que inteligimos. Mas, como Deus, pelo mesmo ato, se intelige a si e a todas as coisas, o seu único Verbo é expressivo não só do Pai, mas também das criaturas. E assim a ciência de Deus é cognoscitiva, ao passo que a da criatura é cognoscitiva e factiva; assim, o Verbo de Deus é somente expressivo do que existe em Deus; o das criaturas, porém, é expressivo e operativo. Por isso diz a Escritura (Sl 32, 9): Ele disse e foram feitas as coisas, porque o Verbo implica a razão factiva das coisas que Deus faz.

 DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. – O nome de pessoa inclui também indiretamente a natureza; pois, a pessoa é uma substância individual de natureza racional. Ora, o nome de pessoa divina, no concernente à relação pessoal, não implica relação com a criatura, mas o implica no que concerne a natureza. Nada porém impede, desde que a essência se inclui na significação de pessoa, que esta última importe relação com a criatura. Pois, assim como é próprio ao Filho ser Filho, assim também lhe é próprio ser Deus gerado ou Criador gerado. E deste modo, o nome de Verbo importa relação com a criatura.

 RESPOSTA À SEGUNDA. – Derivando as relações das ações, certos nomes importam relação de Deus com a criatura, resultante da ação de Deus transitiva para um efeito exterior, como criar e governar. E tais nomes se predicam de Deus temporalmente. Outros porém exprimem a relação resultante de ação não transitiva para um efeito exterior, mas imanente no sujeito, como, saber e querer; e tais nomes não se predicam de Deus temporalmente. Ora, é esta última relação com a criatura que importa o nome de Verbo. Nem é verdade que os nomes que importam relação de Deus com as criaturas se prediquem todos temporalmente; mas só aqueles, que importam relação resultante da ação divina transitiva para um efeito exterior, é que temporalmente se predicam.

RESPOSTA À TERCEIRA. – As criaturas não são conhecidas por Deus, de ciência que ele por meio delas obtivesse, mas pela sua essência. Por onde, não é necessário que o Verbo proceda das criaturas, embora seja delas expressivo. RESPOSTA À QUARTA. – O nome de idéia, sendo principalmente imposto para significar relação com a criatura, predica-se de Deus no plural, e não é nome pessoal. Mas, o nome de Verbo principalmente é imposto para significar relação com quem o profere e, por conseqüência, com as criaturas, enquanto que Deus, inteligindo-se, intelige a todas. E por isso de Deus só há um Verbo pessoalmente predicado.

RESPOSTA À QUINTA. – Assim como a ciência de Deus se refere ao não ser, assim também o Verbo de Deus; pois, não há no Verbo de Deus nada menos do que na ciência de Deus, como diz Agostinho. Contudo, do ser, o Verbo é expressivo e factivo, ao passo que, do não ser, é expressivo e manifestativo,” objetivamente, pelo sentir, e o enxergar humano.

O Ser é substância em potência ato, doada pelo generosidade amorosa do Senhor Criador (Creador).

4.O SANTO DO DIA, que se celebra é  Santo Amaro:

Nasceu em Roma e entrou muito cedo para a vida religiosa. Filho espiritual e grande amigo de São Bento, tornou-se um beneditino com apenas 12 anos de idade. Realidades daquele tempo, mas que apontam para uma necessidade dos tempos atuais. Ele foi apontado, desde muito cedo, como um exemplo de silêncio e também de correspondência às exigências da vida monacal. Vida de austeridade, de ação, de oração; “ora et labora” de fato.

Grande amigo de São Bento, viveu momentos que ficaram registrados. São Gregório foi quem deixou o testemunho de que, certa vez, São Bento, por revelação, soube que um jovem estava para se afogar em um açude. Disse ao então discípulo Amaro que fosse ao encontro daquele jovem. Ele foi. Sem perceber, com tanta obediência, ele caminhou sobre as águas e salvou aquele jovem; só depois ele percebeu que havia acontecido aquele milagre. Retribuíram a ele, mas, claro, ele atribuiu a São Bento, pois só obedeceu.

História ou lenda, isso demonstra como Deus pode fazer o impossível aos olhos humanos na vida e por meio da vida naqueles que acreditam e buscam corresponder à vocação. Todos nós temos uma vocação comum, a mesma que Santo Amaro teve: a vocação à santidade. Esse santo foi quem sucedeu São Bento em Subiaco, quando este foi para Monte Casino. Ele foi exemplo de virtude, obediência e abertura à ação do Espírito Santo.

Santo Amaro, rogai por nós!

Fonte: Canção Nova, e A12.

5.CONSAGRAÇÃO À NOSSA SENHORA, E Consagre sua vida a Nossa Senhora Aparecida.

Ó Maria Santíssima, pelos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo, em vossa querida imagem de Aparecida, espalhais inúmeros benefícios sobre todo o Brasil. 

Eu, embora indigno de pertencer ao número de vossos filhos e filhas, mas cheio do desejo de participar dos benefícios de vossa misericórdia, prostrado a vossos pés, consagro-vos o meu entendimento, para que sempre pense no amor que mereceis; consagro-vos a minha língua para que sempre vos louve e propague a vossa devoção; consagro-vos o meu coração, para que, depois de Deus, vos ame sobre todas as coisas. Recebei-me, ó Rainha incomparável, vós que o Cristo crucificado deu-nos por Mãe, no ditoso número de vossos filhos e filhas; acolhei-me debaixo de vossa proteção; socorrei-me em todas as minhas necessidades, espirituais e temporais, sobretudo na hora de minha morte. Abençoai-me, ó celestial cooperadora, e com vossa poderosa intercessão, fortalecei-me em minha fraqueza, a fim de que, servindo-vos fielmente nesta vida,possa louvar-vos, amar-vos e dar-vos graças no céu, por toda eternidade.

Assim seja!

Amém.

Fonte: Reze no Santuário, Deus conosco – A12

5.1. DO PEDIDO:

Pois hoje, dia em que o Senhor Jesus veio  para tirar os pecadores da fossa, mas como pecar é status de poder e dinheiro, eles se corrompem, e ajustam por um puxhadinho no inferno, porque a inveja, ambição, vaidade, e crueldade são grandes demais, pensam que é, vitrine.

No entanto,  como somos humildes servos de Deus, vamos pedir ao Sagrado coração de Jesus, que tenha piedade e comapaixão de nós, e rogar a intercessão da bem-aventurada sempre Virgem Maria, à Santa Mãe  de Deus, e Rainha do Céu e da Terra, que nos proteja de todos os perigos, e nos livre dos inimigos, e nos defendam, com o auxilio de São Miguel Arcanjo, para que  nos defenderem contra a ação do espírito maligno, vivo e morto, e das ciladas dos diabo e de demônio, praticadas contra os idosos, às mulheres, crianças, e pessoas com deficiência, vulneráveis  expressos no Parágrafo único, do art. 5º, da Lei nº 13.146, de 6 de julho de 2.015, e que sejam protegidos os professores, e livrai-nos dos políticos das eleições do ano incurso, pela corrupção e hipocrisia, por força da vigilância e oração, com jejum, São Mateus  17:21 e 26:40-41, e que Nossa Senhora da Conceição Aparecida e Sannto Amaro, Rogai por nós. Amém!